https://etudesslaves.edel.univ-poitiers.fr:443/etudesslaves/index.php?id=92 La revue Numéro 1 fr ven., 03 févr. 2012 10:15:12 +0100 ven., 03 févr. 2012 20:51:07 +0100 https://etudesslaves.edel.univ-poitiers.fr:443/etudesslaves/index.php?id=92 0 https://etudesslaves.edel.univ-poitiers.fr:443/etudesslaves/index.php?id=182 Les Sorabes, également appelés Serbes de Lusace, constituent une minorité ethnique de peuplement slave qui vit de nos jours en Allemagne dans la région de la Lusace. Entre 1945 et 1990, cette région fit partie du territoire de la zone d’occupation soviétique, puis de la RDA. Dotée d’un riche patrimoine culturel conservé dans les centres de Bautzen, Cottbus, Görlitz et Zittau, et d’une langue propre, proche du vieux tchèque, encore parlée par environ 60 000 locuteurs, la minorité sorabe joua un rôle essentiel d’ambassadeur de la RDA à l’étranger, en particulier des années 1970 aux années 1980 au sein de la société civile française œuvrant pour la connaissance de « l’autre Allemagne ». L’intérêt pour la langue et la culture sorabe manifesté aussi bien par l’association « Échanges franco-allemands » que dans la revue universitaire « Connaissance de la RDA » mérite attention, car il semble dicté autant par des préoccupations culturelles et scientifiques que par des raisons idéologiques. On montrera ainsi comment la minorité sorabe apparaît très souvent comme la caution démocratique du régime communiste, indispensable dans la lutte idéologique contre « l’impérialisme capitaliste » Die Sorben, auch Łužiscy Serbja genannt, sind ein slawisches Volk, das in der deutschen Ober- und Niederlausitz in den Ländern Sachsen und Brandenburg lebt. Zwischen 1945 und 1990 gehörte diese Gegend zur sowjetischen Besatzungszone und danach zum Gebiet der DDR. Dank einem reichen Sprach- und Kulturerbe, das sich in den kulturellen Zentren der Sorben Bautzen (Budyšin) und Cottbus (Chośebuz) erhalten hat, diente die sorbische Minderheit, die als einzige nationale Minderheit in der DDR anerkannt und gefördert wurde, hauptsächlich politischen Zwecken der sozialistischen Regierung. Als Vorzeigeminderheit wurde das Volk der Sorben zum beliebtesten Träger demokratischer Werte im Ausland. Das ideale Integrationsbild der Sorben in der DDR widerspiegelten in den 70er und 80er Jahren die deutsch-französische Freundschaftsgesellschaft Echanges franco-allemands im Rahmen der Revue Rencontres franco-allemandes so wie die akademische Zeitschrift Connaissance de la RDA – aus kulturellen und wissenschaftlichen aber auch ideologischen Gründen im Kampf gegen den « Imperialismus ». sam., 04 févr. 2012 15:30:16 +0100 https://etudesslaves.edel.univ-poitiers.fr:443/etudesslaves/index.php?id=182 https://etudesslaves.edel.univ-poitiers.fr:443/etudesslaves/index.php?id=192 En 1828, le poète d’origine suédoise Johan Ludvig Runeberg, qui est considéré comme le poète national de la Finlande, découvrit la poésie orale des Slaves du Sud à travers les Serbische Volkslieder (1827), traduits en langue allemande par Peter Otto von Goetze. Ces chansons portant sur les Balkans sous l’occupation ottomane faisaient écho à l’occupation de la Finlande par l’empire Russe. Runeberg se mit immédiatement à les traduire en suédois; il se mit également à écrire ses propres poèmes dans le style de la poésie orale des Slaves du Sud. Plusieurs de ses chansons écrites sous cette influence sont à l’origine de son élévation au statut de poète national finlandais. Par ailleurs, la publication en 1830 des Serviska folksånger dans la traduction de Runeberg mit le folklore au goût du jour et inspira son ami Elias Lönnrot dans son travail de transcription de l’épopée nationale finlandaise, le Kalevala (1835). In 1828, the Finnish national poet of Swedish origin Johan Ludvig Runeberg came for the first time across the South Slavic oral poetry. Peter Otto von Goetze’s translations into German of the Serbische Volkslieder (1827) were literally lying on his floor. These songs about the Balkans under the Turkish rule were easily associable with the Russian occupation of Finland. He immediately started translating these songs to Swedish as well as writing his own poetry in the manner and style of South Slavic oral poetry. Several of his songs that were influenced that way became a basis for his position as Finnish national poet. Furthermore, the publication of Runeberg’s translations Serviska folksånger (1830) drew attention to folklore in general and inspired his friend Elias Lönnrot to compile the Finnish national epic Kalevala (1835). sam., 04 févr. 2012 15:32:09 +0100 https://etudesslaves.edel.univ-poitiers.fr:443/etudesslaves/index.php?id=192 https://etudesslaves.edel.univ-poitiers.fr:443/etudesslaves/index.php?id=201 Notre travail est consacré au monde slave et à sa culture dans le contexte culturel de l’Allemagne contemporaine. Les rapports historiques et culturels notamment avec les Slaves du Sud sont au centre de notre intérêt. La disparition de la Yougoslavie ainsi que la création des nouveaux Etats dans les Balkans ouvrent la problématique de la réception interculturelle. La question des transferts culturels actuels dans le domaine des études slaves en Allemagne compte également parmi nos centres d’intérêt. Prilog se bavi slikom o slovenskom svetu i kulturi u današnjoj Nemačkoj, sa težištem na južnoslovenskoj komponenti. U središtu pažnje je poznavanje ne samo južnoslovenskih jezika i književnosti, već i kulturno-političkog i istorijskog razvoja pre svega zemalja nastalih posle raspada Jugoslavije u devedesetim godinama prošloga veka. U istom kontekstu razmatra se pitanje mogućnosti i metoda kulturnog transfera, kao i aktuelna situacija u nemačkoj slavistici. sam., 04 févr. 2012 15:33:51 +0100 https://etudesslaves.edel.univ-poitiers.fr:443/etudesslaves/index.php?id=201 https://etudesslaves.edel.univ-poitiers.fr:443/etudesslaves/index.php?id=282 Partant d'une analyse de l'orientalisme russe de la fin du XIXème et du début du XXème siècle, l'auteur cherche à se distancier de l'héritage saïdien, et avance l'hypothèse d'une multiplicité de « régimes » d'appréhension de l'altérité: le modèle unitarien ou universaliste qui fonde la possibilité de l'intercompréhension sur la thèse d'une origine commune de toutes les cultures ; le modèle anamnésique qui voit dans l'autre une strate oubliée du soi; le modèle combinatoire qui définit les cultures comme des systèmes hybrides qui traduisent et transcodent leurs sous-systèmes les uns dans les autres; le modèle heuristique ou allotopique qui utilise l'altérité pour s'excentrer et produire du nouveau. Анализируя специфику развития российского востоковедения конца 19-го начала 20-го веков, автор предлагает  типологию прочтения понятия "инаковости", противопоставляя свои размышления точке зрения Э.Саида: от унитарной или универсалистской модели, (опирающейся на идею об общности  истоков различных культурных традиций и ведущей к взаимопониманию), через амнезическую модель, (представляющую "инаковость" как забытый страт собственной культуры) или модель комбинатуарную, (определяющую различные культуры как гибридные системы, транскодирующие собственные под-системы) к модели аллотипической или эвристической (использующей "инаковость" как выход из собственной системы или как фермент творческой креативности). sam., 04 févr. 2012 16:32:47 +0100 https://etudesslaves.edel.univ-poitiers.fr:443/etudesslaves/index.php?id=282